体用云者，如易卦具占筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事的之间，克应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兑；夏离；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兑；冬离；四季之月坎是也。

　　宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如乾，兑...

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　　心易之数，得之者众。体用之决，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数，初见起例，仅知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心得之决，而后占事之决，疑此有定。据验则验，如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克，比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是《易》数之妙始见，而《易》道之卦义备矣，乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。

【白话释意】
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　　凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥，体用互便，俱比和，则为吉，但仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居住的地方，而纯阴爻象，则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，...

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先天断卦吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦，先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也，故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太...

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　　数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。一理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占卦得震，以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震动之类。既知以上数条之决，复明乎理，则占卜之道余蕴矣。
【白话释意】
　　象数学说固然有独到之处，但必须参照易理加以探究，而后占卜才能推衍完备。如果仅仅论数而不论理，九难免限于只是从一个侧面看问...

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　　大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类，余皆可仿此。次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体和比和，则吉，体生用或克体，则不吉。又次看克应。如闻吉见说吉兆，则吉；闻说凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
　　复验己身之动静。坐则事应迟，行则事...

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　　天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理。于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可叶。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。蹉！占卜之道，要在变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！
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　　乾卦：一金

乾为天、天风姤 、天山遁、天地否、凤地观、山地剥、火地晋、火天大有。
天时：天、水、雹、霰。
地理：西北方、京都、大郡、行胜之地、高亢之所。
人物：君父、大人、老人、长者、宦官、名人、公门人。
人事：刚健武勇、果断、多动少静、高上下屈。
身体：首、骨、肺
时序：秋、九十月之交、戌亥年月日时、金年月日时。
动物：马、天鹅、师、象。
静物：金玉、宝珠、圆物、水果、刚物、冠、镜。
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　　乾：玄黄、大赤色、金玉、宝珠、镜、狮、圆物、木果、贵物、冠、象、马、天鹅、刚物。
　　坎：水、带子带核之物、豕、鱼、弓轮、水具、水中之物、盐、酒、黑色。
　　艮：土石、黄色、虎、狗、土中之物、瓜果、百禽、鼠、黔喙之物。
　　震：竹木、青绿碧色、龙、蛇、蕉苇、竹木乐器、草、蕃鲜之物。
　　巽：木、蛇、长物、青碧绿色、山木之禽鸟、香鼠、鸡、直物、竹木之器、工巧之器。
　　离：火、文书、干戈、雉、龟、蟹、槁木、甲胄、螺、蚌、鳖、赤色。
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　凡占色之青者属震，红紫赤者属离，黄色者属坤，白色者属兑，黑色者属坎之类是也。
【白话释意】
　　凡是验色之占，青色的用震卦起卦；红色，紫色，赤色的都用离卦起卦，白色的用兑卦起卦，黑色的用坎卦起卦。

　　形物占者，凡见物形，可以起卦。如物之圆者属乾，刚者属兑，方者属坤，柔者属巽，仰者属震，覆者属艮，长者属巽，中刚外柔者属坎，内柔外刚者属离，干躁枯槁者属离，有文采者亦属离，用障碍之势，物之破者属兑。
【白话释意】
　　所谓形物占，就是根据物体的外部特征来确定起卦的方法。如果物体的外部形状是圆的，就用乾卦起卦；如果物体的外部看上取很坚硬，就用兑卦起卦；如果物体的外部形状属于方形的，就用坤卦起卦；物...

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　　声音者，如静室无所见，但于耳中所闻起卦，或数其数，验其方所；或辩其物声，详其所属，皆可起卦。观其悲喜，助断吉凶。数其数目者，如一声为乾，二声属兑。验其方所者，离南，坎北之类是也。如人语声，及动物鸣叫之声，声出自口者属兑。而静物扣击属震，鼓拍槌敲，板木之声是也；金声属乾，钟罄钲铎之声是也；火声属离，烈焰爆竹是也；土声属坤，筑基，杵桓，坡崩，山裂是也。此辨其物声，详其所属也。察其悲喜，助断吉凶者，...

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　　鸟占者，见鸟而占也。凡见鸟群，数其只数，看其方所，听其声音，辩其羽毛，皆可起数。有须审其名义，察其噪鸣，取其吉凶。见鸟而占，数其只数者，如一只属干，二只属兑，三只属离。看其方向者，即离南，坎北之数；听其声音者，如鸟叫一声属干，二声属兑，三声属离之类，皆可起卦。听其声音者，若夫鸣叫之喧哗者，主口舌；鸣叫悲咽者，主忧愁；鸟叫嘹亮者，主吉庆。此取断吉凶之声音也。察其名义者，如鸦报灾，鹊报喜，鸾鹤为祥瑞，鳄鹏为妖之类是也。
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　　风觉占者，谓其见风而觉也，见鸟而占也。凡见风起而欲占之，便看风从何方而来，以之起卦。又须审其时，观其色，以推其声势，然后可断其吉凶。风从南方来者，为家人。南方属火，得风火家人卦（南方属离火，合得风火家人卦）。东来者，为益卦之类。其时者，春为发生和畅之风，夏为长样之风，秋为萧杀，冬为凛冽之类。观其色者，带埃烟云气，可见其色黄者，祥瑞之气；青者，半凶半吉；白主刃，气黑昏者凶，赤色者灾，红紫者吉。辩...

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　　风觉鸟占者，谓之见风而觉，见鸟而占也。然非风鸟而占，而谓风觉鸟占也。凡卦之寓物者，皆谓之风觉鸟占。如易数，总谓之观梅之数也。
　　【白话释意】
　　所谓风觉鸟占，就是：“见风而觉，见鸟而占”的起卦占测方法。并不是见到风鸟就占测，而是说看到了风能有所感觉，又见到了鸟才起卦占测。凡是卦所含的物象，都可以叫作“风觉鸟占”。就像按易数的内在意义起卦的总称为“观梅之数”。

　 戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠于兑方。占之，槁木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽暌。以兑二离三，加时辰五数，总十数，除六余四，变山泽损，是暌之九四。《易》曰；“暌孤，遇元夫。”卦火泽暌变损，互见坎，离，兑金为体，离火克之，且暌损卦名，俱有伤残之义。
　　断曰：“此树十日当伐。”果十日，伐木起公榭，而匠者适字“元夫”也。
　　以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。
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